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庄子《逍遥游》美学境界的当代意义看法
2013/4/5 1:52:01  nplato    

 

 如果要问庄子的美学的最高境界是什么?那么答案毫无疑问是“游”。在《逍遥游》里,庄子用“乘天地之正,而御六气之辨,以游无穷”来描述这种状态。显然,这是一种对于人生的一种理想境界的描述。在此终日忙碌的人世中,显然每个人都想达到这样的一种状态。那么,怎样才能达到这种境界呢?庄子哲学其实可以算是对老子哲学的一个注解。在老子的哲学中,最高的本体是“道”,这个“道”与庄子的“游”又是一种怎么的关系呢?那就是要达到“游”,就必需“观道”,与“道”同一。而观道则要需要很多的条件。

 

在《田子方》中庄子以孔子与老子对话的形式说明了如何观道。那就是“游心于物之初”。为了游心于物之初,观照者必须排除一切生死祸福的考虑。叶朗在《中国美学史大纲》中认为,以游心于道,必需经历一个修养的过程。“第一步是‘外天下’,即排除对世事的思虑;第二步是‘外物’,即抛弃贫富得失等各种计较;第三步是‘外生’,即把生死度外。一个人的修养达到了‘外生’的阶段,就能‘朝彻’,也就是能使自己的心境如初升太阳那样清明洞彻。”庄子认为达到了这种状态就能达到“无己”“无功”“无名”的状态。

 

我们要思考的是这种“无己”“无功”“无名”即“游”的状态对于现代人有什么意义呢?显然这是我们人生追求的一种可选高标之一。基尔克果认为,人可能有几种人生境界。第一是审美,第二是道德,第三是宗教。在他这里这几种人生境界是有高下等级之分的。而审美的人生是人生的第一重境界。在我们这个国家,经历了1949年建国以后,经历了一个曲折的过程,实际无异于“焚书”之祸,这造成了我国目前总体的精神状态与传统文化的断裂。虽然我们目前在能够看到传统文化有兴复的迹像,但如果从谨慎的角度来看,我们不得不保持审慎的继续观察的态度。因为实际上大多数的国学复兴之举实际上多为沽名钓誉之举。川师的长衫先生不是也曾隐居于一处却又打电话给记者说其在哪儿,并接受采访么?此一心迹可观当下借国学复兴之势,博名得利之人多矣。但是我们透过这个现象看到的是,我们这个社会在经济状况有所发展以后,人群的总体社会心理开始寻求让自己达到一种皈依状态的欲望。那么在除去一部有宗教信仰的人和有一部分精神力量强大有能力自己设限的人以外,还有一个很大人群需要找到一种作为人的永恒追求的精神世界。我认为庄子这个“游”的精神状态就是这一群人的追求目标。而且,蔡元培先生也曾经提出过“以美育代宗教说”。虽然并没有产生很大的影响,但是影响小并不代表它不是正确的。就川师的美育教育与研究而言,实际上可以说上承先生遗志,下启未来风潮。

 

当然,对于基尔克果的三个层级的判断。每一个人都有不同的看法。这个涉及到在人获得了支配力量以后如何为自己设限的问题。在当代社会条件下,主要是用以金钱为中心展开的对于物质的支配。西美尔认为,钱是价值最简单最直接的衡量形式。它把人和物的、人与人等相互之间的本来存在高下之分的价值层级拉平了。那么当人获得了金钱的力量以后,那么人就可以突破很多限制。习惯、法律等通通不在话下。而作为一种法律之外的以于人的管束补充的道德因为是自己管自己缺乏一个坚定的监督力量,因此是很难作为随时为自己设限的力量的。而宗教则可以给我们提供一个随时随地的与我们同在的力量来限制我们的自由。而越虔诚越有力量。从这个角度,在面对获得极大自由条件的人来说,宗教确实是一种最高的人生境界。并且,每一个宗教都能够轻而易举的解决那些永恒的问题。比如我们从何处来,在何处,往何方的问题。

 

但是在我们中国,面临一个问题就是我们的国民在无神论思想教育下受影响相当深,有一部分人已经无法真正以一种接纳的心太走进宗教的世界。那么审美的人生就是这一群人的精神追求的高标。虽然审美的人生还存在诸多值得反思的问题,不过,较之于“走向奴役之路”的主流意识形态而言,它至少能让人们对于自由有一种追求的趋向并进而拥有一个面向超越的向度。而且,事实上我想也没有几个人能达到那种境界,但正如德尔图良所说“唯其不能,吾方信之”。就是达不到而追求才有意义。

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